我们认罪懊悔，接待耶稣基督为个人的救主，领受圣灵，努力谨守遵行神的教导，信心通过磐石阶段，就得以造就为属灵的人。至此虽已做到与罪相争至流血的地步（希伯来书12章4节），各样的恶事也都禁戒不做（帖撒罗尼迦前书5章22节），但仍有肉体的习性如同印痕依稀残存。
比如：新买的物品没有缺损瑕疵，但使用一段时间的物品，不管怎么擦拭洗涤，也总会留有使用过的痕迹。同样的道理，凡人生来都带着原罪，在成长过程中受教的世俗知识和经验，以及从父母遗传的品质、性情，会如印痕残留。
例如：有的人虽满有信德与爱心，但因性情优柔寡断，遇事取舍不定；有的人虽乐于施舍周济，但易受情绪影响，即兴冲动；有的人诚实正直，但给人的印象却是冷漠生硬。
这些就是“肉体的印痕”。若要像信心的古人先知那样蒙神重用，必须完全将这些“肉体的痕迹”熔炼转化，成为优点长处，运用妥当才是。所以，即使进到灵里的人，必须经历转化“肉体的痕迹”的过程，才得以升入全灵境界，与神的性情有份。


须“得与神性情有份”的原由


彼得后书1章3、4节中讲述接待耶稣基督，领受圣灵的神儿女必须与神的性情有份的原由。神期待随从情欲活在罪乐之中的人，靠着圣灵的能力得以更新变化，成为全然恢复祂形像的儿女，日后永居发光如太阳的天国荣耀中。
“3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”

接着在彼得后书1章5至7节具体记述如何“得与神的性情有份”。即须靠圣灵生灵，不仅要具备属灵信心，同时要兼备德行，不断积累属灵的知识。进一步还要加上节制与忍耐、敬虔与爱弟兄的心，以及爱众人的心。
“5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

最后，彼得后书1章8至10节特别强调：神的儿女当要充足这些要素，是“得与神的性情有份”的关键。神如此劝勉祂的儿女是为了让祂儿女不致全无收成，失脚跌倒。
“8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”


“肉体的印痕”转化过程

意味着“肉体的印痕”在神的性情里面得到熔炼转化，变成属灵的性情。


❖ 第一阶段：填补因“肉体的印痕”形成的“空缺”

1.须弥补爱的空缺。成长过程中得到关爱的人，不仅具有饶恕和包容之爱，还晓得适时责备或拒绝无视也是出于爱。然而，缺失爱的人因不能辨别何时、如何表达爱，常造成偏执武断，错认为一味的理解和饶恕才是爱，或责备和痛斥对人指误纠错才是爱。

2.须弥补属灵知识的空缺。虽领受神道积累成知识，但未能在心里全然成就为灵而出现的空缺。这种情况不能超越自身领悟和理解的极限，思想不到更深层次。同样的属灵知识，按照活出神道化为属灵生命的程度不同，运用范畴及方法也会各异。属灵知识缺欠的人，只能根据知识成形于心的程度，有限地应用神道。

3.须弥补全备之善的空缺。到了此阶段，对恶待自己的人毫无情绪。但与全备之善的标准相比，也只能达到善的第二阶段。这就如同行在限速60公里的公路上，后面有车打应急灯提示，需要加速请求让道时，前车固守限速交规不予让道。毫不理会后车也许真有十万火急之事。如此，自认为循规蹈矩，遵行真理，但若有碍于人，说明全备的善还有缺欠。


❖ 第二阶段：补充因“肉体的痕迹”出现的“不足”

1.须补充爱的不足。例如：不能识辨对人理解、宽容要到什么程度。体贴包容固然需要，但有些情况必须有所限度，有些时候则要超越常规。爱的不足正是这样不能明确掌握分寸的程度，还不能感悟更深奥、更细致的爱之阶段。

2.须填补属灵知识的不足。比起属灵知识的空缺阶段，显然对神心意具有更深的感悟及了解，但仍有所不足。用神道对照时，根据各人的情况会有所不同。故此同样的属灵知识，按照个人成就灵的程度，应用范畴和方法会有不同的区别。如果一句神言有十种不同的适用方法，却只能运用其中的五、六种。

3.须填补全备之善的不足。假设在限速60公里的公路上行驶，后面有车闪应急灯疾驶示意超车时，能够顾及后车立场，迅速避闪为其让道，但有的时候却做不到。生活中虽然尽可能为别人着想，但不是每次都能做到舍己为人。