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礼拜讲道 讲 道 > 礼拜讲道
礼拜讲道
Title
   主是基督 (1)    
Speaker
   李载禄 元老牧师
Bible
   赛 53:5
Date
   2013-03-24


主题经文

以赛亚书53章5节
“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”


亲爱的各位圣徒!
今天是棕榈主日。
首先一起来追溯棕榈主日由来,将我们的思绪引向那个时期。
约2千年前,离犹太人重要节期逾越节还有五天的时候,
耶稣骑着驴驹下橄榄山朝耶路撒冷行进。
众门徒和老老少少熙熙攘攘许多百姓前行后随着耶稣一起下来。
众人多半把衣服铺在驴驹走过的路上;还有人砍下树枝来铺在路上
“和散那!和散那!”“奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平,在至高之处有荣光。”
向着耶稣欢呼的喊声如浪高涨。
这是使撒迦利亚先知的预言得以成就的事件。
撒迦利亚书9章9节:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”
这时尊贵的君王耶稣如同逾越节的羊羔,为了成就挽回祭的使命,前往耶路撒冷。
也就是为背负十字架而入这城。
这一事件的纪念日就是“棕榈主日”。
欢呼迎接耶稣的百姓高举挥舞的和铺在路上的树枝就是棕树枝。
那么,下面简单查考一下:在十字架上受死至复活为止的一周间,耶稣的脚踪行迹。
犹太人的一天是从当天日落开始直到第二天日落来算。
但是为了让大家便于理解,我们按照现今使指的一天的概念和星期的时限来查考。
星期天是一周的开始,就在这星期天,耶稣在百姓的簇拥下进了耶路撒冷。
星期一耶稣洁净了耶路撒冷圣殿。
赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。
星期二进到殿里教训人。
这时,祭司长和长老来质问耶稣说:“你仗着什么权柄做这些事?”
他们这么问是为了陷害耶稣。
但耶稣满有权柄的回答使他们当场变得哑口无言。
这事过后,祭司长和法利赛人在预谋杀害耶稣的事上变得更加迫不及待。
星期三伯大尼的马利亚,就是死后又复活的拉撒路的姐姐,把香膏浇在耶稣的头上。
对这件事耶稣在马太福音26章13节说:“我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个记念。”
加略人犹大却对此事心怀不满。于是去见祭司长,承诺要把耶稣交给他们。
星期四晚,耶稣与门徒们一起共进最后的晚餐。
晚餐过后,耶稣为了向神祷告来到客西马尼。
背负十字架前夕,耶稣祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。
祷告之后,加略人犹大领祭司长的差役围住耶稣。
最终耶稣被他们拿住,受惊吓的门徒们则四处逃命。
耶稣被带到本年大祭司亚那面前。
那时已经是零点过后的星期五。
后来耶稣又被带到另一个大祭司该亚法那里,后又带到公会,经过商议后,又被带到犹太巡抚彼拉多面前。
但彼拉多因为晓得耶稣属希律所管,就把耶稣送到希律那里去。
后来希律又把祂送回彼拉多那里,最终耶稣被彼拉多宣判了死刑。
如此,耶稣从星期四晚约12点开始,直到星期五上午九点被钉十字架为止,被人拖来拖去,受尽了苦难。
被残忍地鞭打,又被人吐唾沫在脸上,耶稣受尽讥诮、藐视、羞辱。
耶稣背负十字架艰难走到各各他山上,被挂十字架6个小时之久,在下午3点断气殒命。
耶稣死后被埋葬,但是三天后的星期日凌晨,耶稣打破死亡权势从死里复活。

各位圣徒:从今天棕榈主日开始,我们纪念主的受难,把这一周时间守为受难周。
希望圣徒们参考四福音书中的内容,在一周当中默念主耶稣的足迹,敬虔度过每一天。
而且希望大家在星期五那天禁食一顿以上,在主耶稣的患难里有份。

亲爱的各位圣徒、各位观众:
彼得向耶稣告白“你是基督”。
照着这告白,耶稣被钉十字架受死,复活,成为“耶稣基督”。
那么基督究竟是怎样一位?首先我们来查考“基督”的实意。
“耶稣”和“耶稣基督”两者之间有着极大差别。
马太福音1章21节有主的使者给约瑟传达神的旨意
“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
就是说“耶稣”是:“将自己的百姓从罪恶里救出来”之意,是将来式。
希伯来语的“弥赛亚”译成希腊语就是“基督”。
“弥赛亚”是“受膏者”的意思。
在旧约时代,选立君王或祭司长、先知时,神命定用油膏在头上。
耶稣为了拯救人类,身负君王、祭司长、先知的职事来到这地上。
被钉十字架受死。
然而耶稣因着丝毫无罪,打破死亡权势,复活升天。
仇敌魔鬼、撒但则因谋害无罪的耶稣之故,触犯了公义的法则。
从此牠们只能将接待耶稣为救主的人交付与我们的主。
就这样耶稣因着赎回了沦为仇敌魔鬼、撒但之奴仆的世人,成为天地万物的主宰——万王之王、万主之主。
因此,“耶稣基督”的意思就是“把自己的百姓从罪恶里救出来的救世主”。
照此“耶稣”和“耶稣基督”有着不同意义,其权柄也大有差别。

各位圣徒、各位观众:
我们首先查考了“基督”的实意。
接下来我们依据主题经文内容,查考我们的耶稣所承受苦难的实意。
耶稣成为“耶稣基督”的历程绝不是名字上多加两个字那么简单。
耶稣在世上开展圣工期间所言每一句话、看似微不足道的每一个举动,没有一样是无意义的。
就像用经线和纬线编织工艺所织成的精美布料一样,耶稣准确地按照神的心意和旨意开展一切圣工。
在这过程中祂一刻也不能放松。
尤其是为了满足赎罪的公义,将自己平生所有,直至舍身舍命走了苦难之路。
甚至到了流尽最后一滴血的程度,彻底牺牲了自己。
靠耶稣这样彻底的牺牲,救赎的旨意在公义当中准确无误逐一成就。
主题经文以赛亚书53章5节前半节:“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。”
照着这预言耶稣被钉在十字架上,被枪刺,流尽了水和血。
是何原因呢?
就是为了代赎我们的过犯和罪恶。
在十字架上手脚被钉是为了代赎世人因手脚而犯的所有罪。
人用手做不该做的事、用脚前往不该去的场所,这样的事情有多少呢?
其代价是什么?
是审判和令人恐惧的地狱刑罚。
旧约的律法明标用“以眼还眼,以牙还牙”的严厉方式惩罚人付出罪的代价。
也就是说:若有人发恶致人受害,就要使其受惩同等程度的刑罚。
令人以命偿命,以手还手,以脚还脚。
为得是让人从中领悟神的公义有多么公平公正、准确无误。
在这准确的公义当中,犯下不得救的罪或至于死的罪的人,依据罗马书6章23节前半节所记载“罪的工价乃是死”的灵界法则,落入永远的灭亡,即地狱的永刑。
在圣经中耶稣说人犯罪还不如把叫人跌倒的手脚砍下。可见地狱有多么可怕。
在马可福音9章43至46节记载:“倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来。你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来。你瘸腿进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。”
圣徒们若切身认识到地狱的可怕,自然从心底里告白:即便砍下手脚,也远远强于在地狱中遭受永无休止的痛苦。
我们用手脚所犯的罪得赎之路被开启,这是特别值得感恩的事。
凡认罪接待耶稣为个人救主的人,所有过犯都会蒙神饶恕。
耶稣手脚被钉十字架,代替我们世人偿还了罪价。
但这并不是说接待主以后就可以任意犯罪。
圣经告诉我们:惟有弃罪行在光明中时,主的宝血才能洗净我们一切的罪。
就如在约翰一书1章7节所记载:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

各位圣徒:十字架的刑罚在当时是最残烈的死刑方式。
犯人被挂十字架不会立刻断气,而是会受尽人体的垂拉导致的剧烈疼痛,以及呼吸困难、干渴所致的虚脱、被毒虫吸吮血液之痛,在羞辱中慢慢死去。
如此,耶稣受尽难以言喻的苦痛,体现了赎罪之公义的严慎。
靠马虎敷衍,或象征性付出一些代价,不能使罪得到洗净。
必须要伴随合乎赎罪之法则和公义的牺牲时方可洗罪。
正因为如此,耶稣被钉十字架,在极大的痛苦中,流尽了水和血。
还有耶稣被钉的十字架是木十字架。
为得就是赎我们脱离律法的咒诅。
加拉太书3章13节:“基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
在这里“律法的咒诅”是指临到违背律法之人身上的咒诅。
按照罗马书6章23节“罪的工价乃是死”的灵界法则,人若违背律法便受“死亡”的咒诅。
无辜的耶稣代替我们世人受咒诅,像罪人一样被挂在木头上。
各位圣徒,圣经中“他为我们的过犯受害”的预言如实应验,我们的耶稣被钉十字架,且被枪扎,被荆棘刺伤。
下面查考其中蕴含的奥秘。
约翰福音19章34节记载:“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。”
罗马兵丁用枪扎了已经殒命的耶稣。就像凶残的野兽撕咬已经断气的猎物一样。
这反映了人类极其残忍的属性。也折射出人有多恶。
耶稣就是为了拯救这样的恶人,不惜舍出自己的生命。
而且耶稣被枪扎,证实祂实在是道成肉身降世为人,并且预示我们世人也可以与神的性情有分。
被枪扎所流出的“血”正是能够洁净我们的宝血。“水”则是造就我们成为义人的全能神道。
这样一个一个旨意多么深奥?
耶稣还被尖锐的荆刺所扎。
万王之王耶稣被人戴上的是像凶器一般锐利的荆棘冠冕,而不是金银宝石材质的荣耀冠冕。
罗马兵丁将长着又硬又长尖刺的荆棘藤编做狭小的冠冕,用力扣摁在耶稣头上。
那尖尖的刺扎伤耶稣的头,皮肉裂开,满脸鲜血。
耶稣头戴荆棘冠冕的预意正是为了赦免人憎恨、嫉妒、论断定罪、奸淫、贪心等经意念和心思所犯的罪。
圣经告诉我们人在心思意念上的恶念也都是罪。
在马太福音5章28节说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”在约翰一书3章15节前半节说:“凡恨他弟兄的,就是杀人的。”
如此在心思意念上所怀藏的恶念终究会暴露为行为上的犯罪。
所以接待那替自己头戴荆棘冠冕的耶稣,罪得赦免的人,不是应该不断更新和改变自我,使心思意念也都得以洁净成为圣洁吗?

 
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