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创世记讲解 | 丈量信心 | 约翰一书讲解
 
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讲解讲道
Title
    创世记讲解(90)    
Speaker
    李载禄 元老牧师
Bible
    创 4:17-23
Date
    2012-07-06


主题经文

【创世记4章17-23节】
“17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18 以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21 雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22 洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。23 拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）”


亲爱的圣徒们，
今天是创世记讲解第九十讲。
该隐因杀死弟弟的事件受到了“必流离飘荡在地上。”的咒诅。
要离开与父母一起生活的地方，到陌生而荒凉之地去。
该隐重新定居的挪得地是离亚当和夏娃所在的地方不太远的地方。
那地方是荒地，所以就算再怎么开垦，也是得不到出产的地。
就是临到了“你种地，地不再给你效力。”的咒诅。
从主题经文【17节】开始出来该隐在新环境是怎样生活的内容。
“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”
通过这话语我们能知道当时该隐的智慧和知识水平。
说“该隐建造了一座城。”
该隐所建造的城的规模并不是很雄伟。
但是该隐能建造可称为“城”的建筑物，就在证明他有这样的智慧和知识。
该隐从父亲亚当那里传受了许多知识和技术。
亚当在伊甸园生活的时候，已经享受了高水平的文明。
亚当在来到这地上之后，向儿女们传受了自己所拥有的知识。
其结果，在这地上也随着时间的推移，产生了可称为“文明”的作用。
当然跟伊甸园相比，其文明水平很落后。
但是我们要记住的是在人类文明的初期，人类的祖先不是像野人一样生活的。
该隐在新的住处建造了城，按着他儿子的名字，把那城叫作以诺。
这“以诺”是该隐的儿子。
与在【创世记5章】里登场的没有见到死被神提去的以诺是不同的人物。
从主题经文【18节到22节】为止出来该隐后裔的家谱。
其实这该隐的后裔是不能进入是“神的选民”的范畴里。
神的选民是从亚伯拉罕——以撒——雅各开始并通过雅各的十二个儿子形成的。
也就是说，亚伯拉罕不是该隐的后裔，是亚当的另一个儿子赛特的后裔。
因此该隐的后裔，在人类耕作的舞台上不是主人公，起到周边人物一样的作用。
并且该隐的家谱在诺亚的洪水时代就结束了。
当时只有诺亚和他的家族存活，因为诺亚也是赛特的后裔。
那么神为什么允许把不怎么重要的该隐的家谱记录在圣经上呢？
圣经里没有一个记录是没有意义的。
登上该隐的家谱的人们是生活在距今6000年前至5000年前之间的实际存在的人物。
他们的名字正确地记录在圣经上的事实就在证明圣经是真。
因此有许多考古学家们在进行研究或者是在探测某个地区及发掘时一定是参考圣经。
我们通过该隐的家谱能知道神是遵守了向该隐所承诺的约定。
神向该隐约定“免得人遇见他就杀他。”
因为那约言成就了，所以该隐能子子孙孙传宗接代。该隐的家谱在人类学上也起到很重要的作用。
告诉人们人类初期是如何繁衍的，文明又是怎样发达的。

这时间在这个方面再进一步查看一下。
首先在【18节】说：“以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。”
在这里记录着该隐的第一代子孙到第五代子孙的名字。
他们主要是长子或者是传宗接代的儿子。
因此要记住，虽然圣经里没有记录，但是有更多的后裔。
人类初期的人们要比现在生更多的儿女。
因此人口增加速度非常快。
到了某个时点，人口增加速度就更加快了。

就是在主题经文【19节】在说明那时点。
“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”
在那之前是一个男子只有一个妻子，但是“拉麦”娶了两个妻子。
其结果得到的子孙也是两倍。
这是人口增加速度加快的重要的一个因素。
在接下来的主题经文【20-22节】对“拉麦”从两个妻子所得的儿子附加了比较详细的说明。
“亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是以前弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。”
通过这个我们能够知道以“拉麦”那一代为起点，人类的文明与以往不同有了非常大的发展。
亚当向后裔们传授了许多知识和智慧，但是初期文明只是维持自然状态的水平。
随着岁月的流逝，人们逐渐熟悉了加工技术。
一个个小技术积累起来就发展成更好的技术。
到了拉麦那一代，技术大大的发达，给人类文明史上划上了伟大的一笔。
典型的例子就是【22节】里出来的，用铜铁打造各样利器。
这就能知道当时已经是在开采并加工像铁一样的矿物资源。
在那之前，只是修木头或石头做工具用。
但是，现在可以制作用铜铁做的工具和各样的机器。
从亚当开始到了第六代孙的时候，人类就有了如此的文明。
这时期，文明的特征中的其一，就是行业成了特性化。

主题经文【20节】说拉麦的儿子雅八成了“牧养牲畜之人的祖师。”
也就是说有了专业牧畜业者。
其次，儿子犹八成了“弹琴吹箫之人的祖师。”
简单地说是出现了“演艺人”。
这是在表现那当时的人们当中也有一种“娱乐文化”。
从中也可以看出人们的生活很安定，是能享受娱乐的程度。
在人们急于解决温饱的时候，没有余力享受娱乐。
在解决了最基本的衣食住问题时，心里才会有余力想别的。
但是在拉麦的儿子那一代开始，人们就利用音乐来享受。
形成了与以前不同水准的文化。
在技术方面也出现了专家。
就是拉麦的另一个儿子土八该隐，他是打造各样铜铁利器的技术圆。
这是在说明该隐的第五代孙生活的时代在技术史上的历史分期中是铁器时代。
当今的人类学者们说人类经过了漫长的石器时代。
学者们都稍有分歧，但是通常说石器时代持续了二百万年以上。
约在公元前（B.C）3.4千年前开始进入青铜器时代。
但是详查圣经就可以知道石器时代并没有那么长。
在【创世记5章】里出来的出生亚当子孙的正统家谱中第六代孙——以诺的那一年是亚当在这地上定居的第687年的时候。
该隐是比亚当的儿子赛特更早出生的，因此该隐的第五代孙生活的时期，可以推测是约600年左右。

因此石器时代只不过约有600年左右，能够知道青铜及铁器时代约在5400年前到来。
并且石器时代时人类的祖先也没有像野人一样生活。
因为第一人亚当拥有卓越的知识和智慧，定居在这地上的。
像这样，详查圣经就能知道初期人类的历史和其发展过程的轮廓。

圣徒们，
到了拉麦的那一代时，人口也是增加了很多的状态。
该隐的后裔们也很兴旺，形成了部落或村子，或是比那更大的集体。
神让不属于亚当的正统家谱里该隐的后裔也这样大大兴旺。
通过这些我们能够知道是怎样组成的为了耕作人类的环境。
这是什么意思呢？
例如，无论是什么比赛，都要有互相较量的对手。
拳击、国际摔跤、足球、棒球等不是有一个选手或者是一个球队就能进行比赛。
人类耕作也是一样的。
如果说亚当的正统家谱在人类耕作上是主流，那么也要有非主流。
神在正统家谱中特别选择了亚伯拉罕的子孙。
就是拣选以色列百姓作为耕作人类的样本。
因此以色列百姓称他们是神的选民，把其他的民族称为“外邦人”。
当以色列百姓顺从的时候，神让他们比外邦民族还出色。
相反，当以色列民族不顺从的时候，就允许外邦民族侵略以色列，使他们悔改能领悟并悔改自己的罪。
正如在【撒母耳记下7章14节】所记录“我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”
像这样，在神的耕作人类的设计图上不仅是需要选民以色列百姓也需要外邦民族。
适当于主题经文的时期是在亚伯拉罕出生以前的时期，是没有选民和外邦人的概念的时候。
但是，可以估计到继承亚当正统的后裔和其他的后裔之间充分有争斗势力的可能性。
那时候也是亚当的正统后裔敬畏神并追随神的旨意生活，神就保守看顾他们。
相反，背离神，神就不能保守他们。
那么神只是亚当的正统后裔的神，只是以色列百姓的神吗？不是的。
神是所有民族，所有人的神。
所以在【提摩太前书2章4节】说：“他愿意万人得救，明白真道。”
如此的神的心，记载在圣经各处。
【出埃及记12章48节，49节】神赐给以色列百姓逾越节的条例的时候，哪怕是外邦人，只要他愿向耶和华守逾越节，就要受割礼，然后容他们前来遵守。
又在【以赛亚书56章6-7节】说：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”
另外，当以色列的敌国亚述的尼尼微百姓彻底地悔改罪的时候，神就保留了灭亡的审判。
在【罗马书3章29节】说：“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”
又在【以弗所书3章6节】说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
看我们耶稣出生的属肉的家谱里面就有外邦女子。
就是路得和喇合。
在此我们能够知道如论是谁，只要从内心敬畏神，就能承受神的国。
重要的不是“是选民还是外邦人”而是“是否从内心敬畏神。”
在上述观点来看，可以看出神向该隐的后裔也赐给了承担耕作人类的一个机会。
希望大家能相信，我们的父神不会差别对待任何人，赐给得救、恩典、祝福的机会。
只有，真正思慕的人能把握住那机会。
恳切地寻求的人能够寻找到。
希望圣徒们相信愿时常赐给我们上好的祝福的父神，而更加恳切地寻求并思慕父神。
奉主的名祝愿大家能以应允和蒙福的见证将荣耀归于神。
圣徒们，
现在来查看【23节】。
本文的时代背景是亚当定居在这地上后约在600余年的时候。
人类耕作初期的历史缩写在圣经里，所以好像从亚当开始到第六代孙拉麦的时代为止，是很短的期间。
但是跟我们国家的历史来比较，就能知道这绝不是很短的期间。
距今600年前的我们国家的历史是朝鲜王朝初期。
太祖李成桂在1392年成立了朝鲜。
是距今620年前的事，但是好像是远古的事一样。
亚当定居在这地上后，过了这么长时间的时候，就是今天主题经文的时代背景。
当时人口增加速度要比以前加快了。
人们以各部族组成部落，并以部落以上的单位居住在一起。
另一方面，铁器时代的到来，给人类文明史上画下一笔的程度，带来了文明的发达。
在这样的时代性背景，该隐杀死弟弟亚伯后，出现了第二个杀人事件的记录。
“拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。”
拉麦对自己杀人的事，好像在向两个妻子辨明自己一样地说话。
说那原因就是因对方先伤了他。
在这里说的“伤”是指用“以锐利的东西等造成人体的组织或器官的破坏”等意思。
当时人们使用的是用铁做成的用具，有的时候，那铁制工具还会成为武器。
使用了武器，就是说明有争战。
那么，当时为什么有“争战”，又是以何种形态出现的呢？
当时，人们以各个部族形成集体，并以部落以上的大单位地居住。
但是，集体的规模逐渐增大，部族之间就产生了摩擦。
相互想扩大自己部族的领域，主张权利和利益，因此发生纷争。
但是，这时候的纷争还不是可以说成战争程度的大规模，只是部族之间的琐碎的纷争而已。
那时，拉麦所属的部族和其他部族之间发生了争战，拉麦受了伤。
当时人们的良心很善，遇到这样的事情，就是以偶发性的失误而理解，就那样算了。
那么反而使对方觉得很抱歉，并以谢罪了结事情。
但是拉麦把伤了他的人给杀死了。而且对方是少年人。
这是对于当时的人们来说是不能想象的事情。
因为是很惊讶而受冲击的事情，所以把这事件记录在圣经上。
现在在日常上经常报道的事件，大约在4.50年前也在报纸上大写特写。
例如，发生一起，某个人为了夺取财物把邻居给杀害的事件，就会惊动全国。
国民们叹息“世界上怎么会发生这样的事情。”
那时候，人们的良心还是比较善。
但是，如今那些事情，是只能登在报刊的一个角落而已的小事件。
像这样，拉麦杀死少年人的事情，对当时的人们来说是冲击性的事件。
再怎么是少年人先伤了他，还是拉麦更有力量。
只要拉麦做个威胁性的警告，少年人都会吓得退后去。
但是，拉麦把少年人杀死了。
咋一看，好像是拉麦是正当防卫，但是这是应对过当了。
在此能够看出拉麦是很恶的人。
但是拉麦杀死了少年人，还为了让自己的行为正当化在辨明。
如果是心地良善的人，哪怕是在迫不得已的情况下杀了人，也会对对方非常抱歉的。
那么，希望大家来检查一下自己的心是如何。
如果是比自己软弱的对方失误而给对方带来不利的时候，大家是怎样的心呢？
“原来是他失误了”能这样宽恕他吗？
要么还是想“他怎么能对我这样？”而感到对方很可恶吗？
或许，不会有像拉麦一样，对自己所受到的不利而要还对方几倍的人吧！
没有对自己的这种行为认为是当初对方的过错，而把自己正当化吗？
如果有一点这样的想法，就要知道这是与神所承认的善，距离相隔甚远。
神所承认的善的基本，是没有对伤害自己的人存一丝的不满之心。
就算大家没有用某种恶行对应，而在心里存很恶的心，也不能从神那里得到“善”的认证。
更何况，跟行恶的对方一样，是以恶报恶，或者是更加危害对方，那么怎么能说是神的儿女呢？
新约时代，圣灵住在神的儿女们的心中。
因此“连仇敌也要爱”“要离弃各样的恶事”的话语也能遵行。
以人的意志和努力是不能成的事，以圣灵的帮助是可能的。
如果大家拥有真正的善与良善的心，祷告也会马上得到应允，凡事上会溢满神赐的祝福。
在父神看的时候，是效法主的可爱的儿女，父神怎能掩面不听他心里的所愿呢？
或许有“我什么时候能进入信心的磐石阶段，什么时候能进入灵？”这样只是在叹息的人吗？
希望能依靠圣灵的能力，离弃各样的恶事，拥有良善的心。
并且，离弃忌恨、自尊心、血气，成就连仇敌也能爱的心。
那么大家的信心也会有很快的成长，能够进入磐石的信心，而进入灵。
能够成为神的真正的儿女。
奉主的名祝愿所有圣徒都能成为得父神喜悦的真正的儿女。

 
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