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 讲 道 > 礼拜讲道 |
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Title |
丈量信心 (6) |
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Speaker |
李载禄 元老牧师 |
Bible |
结 47:1-5, 出 20:3, 玛 3:8 |
Date |
2011-06-19 |
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主题经文
以西结书47章1-5节
“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。”
出埃及记20章8节
“当记念安息日，守为圣日。”
玛拉基书3章8节
“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”
亲爱的各位圣徒：
今天是“丈量信心”第六讲。
大家都知道“肉体的事”是指：恨恶、论断、嫉妒等因意念所犯的众罪。
“情欲的事”是指行为上犯的罪。
脱去肉体的事需要付出较多时间和努力，但情欲的事则下定决心，稍作努力，就能很快离弃掉。
即便是这样，若不离弃这情欲的事，再三故犯，最终离神的救恩就会越来越远。
更何况，如果犯了那些与得救直接相关的情欲之事，就不能得救。
这就叫“不得救的罪”。
情欲的事中也有不得赦免的罪，即“至于死的罪”。
这类罪因为得不到悔改的灵，所以连悔改的机会都没有。
所以这情欲的事必须迅速离弃。
从上一讲开始我们逐一查考情欲的事当中的“不得救的罪”。
在上一讲查考了其中的第一项，即拜偶像有关的内容。
这一讲我们要查考不得救的罪当中“干犯安息日的罪”和“不献完整十分之一供物的罪”有关的内容。
希望圣徒们细细省察有没有符合自己的部分，该纠正的纠正，该悔改的悔改，从而稳居得救之地。奉主圣名祝愿大家！
本论：
各位圣徒：
不得救的罪第二、干犯安息日的罪。
在出埃及记20章8-10节说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，”
这一项是十诫命中的第四诫。
在旧约时代干犯安息日的人即刻被处以极刑。
出埃及记31章15节后半节，神队摩西吩咐说“……凡在安息日作工的，必要把他治死。”
借此我们可以知道，干犯安息日的罪隶属不得救的罪。
其原因是什么呢？
因为干犯安息日的行为，与亲口承认自己不是神的百姓没有什么两样。
出埃及记31章13节说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”照此，圣守安息日的行为是证明我们是神儿女的证据。
我们来查考其原因。
有关安息日的内容在2009年通过“当守安息日为圣日”为题目的讲道中已经详细说明，所以今天就简单查考一下。
圣守安息日是承认神的“属灵主权”的行为。
神在六日当中创造了天地万物，并在第七日安息。
在创世记2章3节说：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”
“我确信神是创造并掌管人类以及天地万物的主。”故此，我们圣守安息日的行为，就是这样表白自己对神确信的行为。
因此干犯安息日的人，等于是承认自己与神毫无相干。
如今，自称相信神，然而却轻忽安息日的人不是大有人在吗？
这类人认为，在现今社会全然圣守安息日是不可能的事情。
他们主张现在时代不同，跟旧约时代相比，很多方面呈现差异，因此守诫命也应该迎合时代的变迁。
当然，我们不能按旧约时代的以色列百姓相同的方式过安息日。
但是，如果连自己力所能及的部分都不去遵守，那么就只能说这是“与世俗妥协”的行为，而不是什么所谓的迎合时代发展之类的原因。
那么，神教导我们怎样守安息日的呢？
以赛亚书58章13-14节：“你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”
现今这个时代我们也应当照着这神的教导圣守安息日。
而且我们完全可以做到。
然而，现实却是怎样呢？
虽然神吩咐说在安息日“不办自己的私事”，但许多人都是为了自己的利益，在安息日忙着世上的事。
他们短暂出席礼拜,一结束就去忙世上的事。
到山上、公园等地参加郊游会，或去观看电影以及运动竞技比赛。
教会的弟兄姊妹们一起结伴穿梭于世上的娱乐场所，这类事也是司空见惯。
在这过程中也免不了发生买卖的交易行为。
而且又随从情欲，行不法之事。
这样背道而驰，还以为献上了礼拜，就算是自己守了安息日。
那么，神是否也会那样承认呢？
在以赛亚书1章13节，神反而叹息说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”
即便出席教会，献上了礼拜，但如果在安息日忙世上的事，或享受世上的娱乐，这本身就已经干犯了安息日。
还有，礼拜的时候满心都是工作有关的意念、去娱乐的意念，这种状态怎能用心灵和诚实做礼拜呢？
相信大家也可以充分地做出分辨。
奉主名聚会的人们，若在安息日沉迷于世上的娱乐当中，神怎能会与这样的聚会同在呢？
别说同在，神只好转脸不顾他们。
因此，如果以这样的方式度过了安息日，那么怎能说守了安息日，怎能说具备了配得救恩的信心呢？
甚至还有一些教会带头废除安息日。
比如：自从实行周末双休制，就有一些教会干脆把主日礼拜提前到周五晚上，然后允许圣徒们自由调配主日时间。
他们没有遵照神的旨意圣守安息日，而是随从人的意念，求人的便利，随意守安息日。
但是，不管是哪一个时代，我们都当遵照神的吩咐，圣守安息日。
“当记念安息日，守为圣日。”这条诫命不单单是赐给出埃及时代的以色列百姓，同时也是赐给所有神儿女的诫命。
是不分时代，必须要遵守的定例。
当然，现今时代，神不会因为犯了安息日，就像旧约时代那样，立即审判。
处在信心的一阶段或二阶段的人，因不懂圣守安息日的重要性，或因信心弱小，偶尔也会犯安息日。
神并不会为此而立即惩治。
在新约时代，遵守律法在乎心灵，不只在乎行为。
因为我们的主耶稣用爱完全了律法。
因此，即便行为上还不完全，但具备了愿意守安息日的心志，神就会怜悯他，并赋予他新的机会。
只是我们要知道，如果越过了某种尺度，到了神无法饶恕的地步，就不能得救了。
明明知道安息日要全然圣守的道理，而且只要下定决心，付出努力，就完全可以守住。在这种情况下，如果仍然屡次干犯安息日，那就只能看作是轻忽神言的行为。
这类人根本谈不上相信神、敬畏神。
从现在起，希望圣徒们都能全然圣守安息日，从而稳居得救之地。
有没有人感觉圣守一天完整的安息日是不易的事情呢？
那么，就请你换一换想法。
马可福音2章27节耶稣说：“……安息日是为人设立的,”
虽然安息日是侍奉神的日子，但归根结底安息日是神为我们人类所制定的日子。
是神决定赐福儿女们的日子。
若相信这一事实，圣守安息日，神就会在一周当中保守并赐福于他。
而且，所赐安息日是为了让我们人类享受真正的安息。
大家要相信这一点，圣守安息日。
能够身居神的殿、饱尝灵粮、向神献上祷告和赞美、在圣灵里面尽享喜乐，这是多么幸福的事呢？
奉主圣名祝愿大家，都能享尽这样的祝福和安息。
亲爱的各位圣徒：
不得救的罪第三、不献完整十分之一供物的罪。
神在申命记14章22节中，吩咐以色列百姓，就是吩咐祂的百姓，说：“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。”即吩咐向神献上收入的十分之一。
从玛拉基书3章8-9节内容中可以得知，神怎样严惩没有献十分之一供物的罪。
“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”
神告诉我们：身为神的儿女，不献十分之一供物的行为，是夺去神的供物的罪，因此会有咒诅临到。
从中我们可以知道这样的行为属于不得救的罪。
不献十分之一供物的罪为什么隶属不得救的罪，关于这一点下面分两个方面查考。
首先，不献十分之一供物的罪，跟干犯安息日的罪一样，也是表明不相信神的证据，所以不能得救。
奉献十分之一供物的行为，包含着“承认神物质主权”的意思。
即包含着承认天下万物都属于神的意思。
在哈该书2章8节说：“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”照此，我们在这世上享有的所有一切，其实都是属于神。
换句话说：如果收入了10个，那么这10个都是属于神的。
如果承认这一事实，10个当中献上其中1个，怎么会是难事呢？
把原本属于神的归还给神，当然是天经地义的事。
何况，神吩咐祂的儿女献上十分之一供物，并不是因为神缺乏什么。
相反，神之所以吩咐我们献上十分之一供物和各种礼物，就是为了让祂的儿女们在这地上蒙福的同时，在天国也得到丰厚的奖赏。
玛拉基书3章10节：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
如此，神甚至让我们以此试试祂，可见这话语多么真实。
尽管如此，仍然还是不献十分之一供物和礼物的人，原因就是：他们不能相信神的话语。
不相信神的人，自然也无法进入神的国度，即天国。
这就是不献十分之一供物的人无法的得救的原因。
若不献十分之一供物，就无法得救的另一个原因是“贪心”。
归根结底不献十分之一供物的罪，源于没有离弃的贪财之心。
有些人说：因为没有可献的或者因为手头不宽裕，所以才不能献十分之一供物。
但没有收入的人其实不存在。
何况是信神的基督徒，不可能没有收入。
吃的、住的等，这些生活必需品能够一个一个得到补给，说明神通过某种渠道使其有了收入。
不能献十分之一供物的真正原因，其实就是因为贪心和吝啬的心。
只要有心，就会向神祷告，想尽办法献上十分之一。
这时，神也会应允他，帮助他有能力献上。
还有一些人，舍不得手中现有的财物，就说日后手头宽裕的时候再献十分之一。
然而，我们都知道这是多么愚拙的想法呀？
路加福音12章19-20节说：“然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”
若一个人因为爱钱财，甚至不惜违背神的话语，那么这只能说明他珍惜钱财，胜过珍惜神，珍惜自己的灵魂。
若神现在召唤他们的灵魂，这类人就会哑口无言。就是说：虽然有嘴，却没有可说的话。
所以，大家要速速脱去贪财之心，成为乐意在神面前献上礼物的儿女。
奉主圣名祝愿大家，在现实生活中，以及在将来主耶稣再临的时候，毫无羞愧、坦然无惧地站到主面前。
各位圣徒：
遵照神的旨意还要献上完整的十分之一供物。
偶尔有些教会教导圣徒们说：十分之一不是“得救”的必备条件，而是“祝福”的条件。
他们有的教导说：若想蒙福就要献十分之一供物，但不献也跟得救无关。
当然不排除有些情况是对真理的误解所致。但也有一些情况是：虽然对真理有着正确的认识，但因为担心教导神的本意，会有离开教会的人，所以不能正确教导真理。
但不管是什么原因，千万不可以妥协。
只有正确认识和遵行神的教导，才能体验从神而来的祝福。
那时，才能拥有活的信心，即配得救恩的信心。
还有一些人说：注重行为的信仰是律法主义信仰，是不可取的。
他们认为关键是相信神的心，所以有相信的心就可以了。
真的是那样吗？
马可福音6章21节，耶稣说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”
所以在神面前奉献礼物的行为是表明心在神那里。
还有在马太福音23章23节前半节，耶稣责备那些不从心里守律法，而只在行为上守律法的人，说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”
然而，接着在23节后半节说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
就是说：遵守律法必须要带着公义、怜悯、信实，就是说心固然重要，但更不能忽略行为。
我们大部分圣徒都是以发自肺腑的喜乐之心献十分之一供物。
一旦有收入，就会首先分别出十分之一来，献在神面前。
而且，不会为了献上完整的十分之一，在月薪中将十分之一分毫不差地计算出来，吝啬地献在神面前。
反而，就连收到的礼物或受人款待的事也考虑周全，多余地献在神面前。
因为这样做才能献上完整的十分之一，做到无遗漏。
是否我们中间还有不能这样献完整十分之一供物的圣徒呢？
即便是那样，如果你正在不断地祷告和努力，就没有必要害怕、担心“万一我不得救怎么办！”
但是，如果你长时间聆听神道，认识真理，应该具备能够献完整十分之一供物的信心，却仍然不能决志，那就希望你以今天的话语为戒。
结论：
亲爱的各位圣徒：
现在大家的心在哪里呢？
希望从此放在永恒的天国，不要放在这地上。
能够证明这一点的最具代表性的特征，就是圣守主日和完献十分之一的信仰。
今天见证的两条诫命，是丈量配得救恩信心时，最基本尺度的诫命。
因此，大家一定要拥有思慕期待安息日的信心；对从神得享所有日用的一切而感恩，并乐意献上十分之一供物的信心。
从而，安然居于得救之地。奉主圣名祝愿大家！ |
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